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贵州省思南县文家店镇民风民俗介绍

时间:2019-07-28 02:37  作者:admin  来源:未知   查看:  
内容摘要:文家店的土家节庆活动与本民族的生产劳动、生活习惯、信仰和历史事件都有密切的关系。虽然受汉文化的影响,但细微处还保留着本民族的特色。 春节:过去文家店土家人有提前一天过年的习俗,称之过赶年,现已改成腊月三十日为除夕之夜。 过年时(大多数人家都杀

  文家店的土家节庆活动与本民族的生产劳动、生活习惯、信仰和历史事件都有密切的关系。虽然受汉文化的影响,但细微处还保留着本民族的特色。

  春节:过去文家店土家人有提前一天过年的习俗,称之过“赶年”,现已改成腊月三十日为除夕之夜。

  过年时(大多数人家都杀过年肥猪,无猪可杀者也要想方设法称肉过年),几乎都是提前几天或半个月备办过年食物,大多数人家都要以猪头祭“四官老爷”。据说,四官老爷是四位财神菩萨,住在武陵山上,分别主管一年四个季节。以前他们不学好,总爱行窃,把别人偷穷了,而自己腰包一天天鼓起来。被偷的人家穷困潦倒,生活非常艰苦,更惨不忍睹的是老翁小孩呼天怆地的哀哭。四个强盗良心受到了谴责,决心痛改前非,就教人们种五谷、驯六畜、做生意,慢慢大家富裕起来了。人们既往不咎,也非常敬重四位君子知过而改、助人为乐的精神,于是在神龛上照样写上“求财有感四官尊神位”,其实这四官就是“严罗田冉”土家族四姓族长,即最早进入乌江流域定居的四大班。每年除夕之夜,土家人都要用猪头、糍粑等祭“四官老爷”,有在祭祀时,还要在煮熟头上用菜刀划上“十”字路,洒上盐,然后插上一双筷子,抬到土地庙去祭,其钱纸也是用剪刀剪成人字形与其它长钱、散钱一起焚烧。以来年财运亨通、六畜兴旺。

  除夕之夜,土家人还是烧一个大柴圪蔸,一是表示来年喂猪个头肥大;一是应验那句“三十夜的火,十五夜的灯”的话,红红火火,日子越过越好,于是便有烧大火通宵达旦守夜的习俗……。大年初一清晨,土家人争先恐后燃放鞭炮,大开财门,迎接新的一年到来。过了大年初一,人们即开始走亲访友,互相问好,一般都要尽情地玩到正月十五后,才开始下地做农活,出远门做生意。

  清明节,一般农历三月初为清明节。清明这天,土家人都要前去祖坟墓地“挂青”,有的还要给祖坟垒新土,请阴阳先生敲锣打鼓,念经“谢坟”,以求祖先保佑儿孙顺畅、健康发财。

  端午节:(又称端阳节)农历五月初五为小端午、十五为大端午。传说是纪念爱国诗人屈原的节日。这一天,家家户户都要包粽粑,做麦粑。女婿到岳父家打端阳节,礼物大多是猪肉、糖果和酒之类。过去在端午节这天,学生还必须为教书的先生打端阳节,以示对知识的尊重。端午节的这天,还要进行龙舟赛、抢鸭子,或组队到思南城参赛。文家店土家人还对粽粑作出了一些谜语,如“生为田家女,都穿竹家衣,下河去洗澡,上岸才脱衣”。

  拜观音:传说六月十九日是观音菩萨的生日。文家店土家人都要到文家店小学附近的观音洞去拜观音。观音洞为天然洞穴,洞内塑有观音菩萨及十八罗汉塑像,洞外于清朝中叶修有观音庙一座。民国期间,思南县长杨仲皋在洞内壁上题有“洞天佛地”四个大字。“文革”时期,菩萨、庙宇全被毁坏。1990年,当地群众自发集资重建,至今香火不断。每年六月十九日这天,本地及邻县群众如赶场一般,备上香纸来到这里祭拜,以求观音菩萨保佑,人气旺盛,五谷丰登。

  月半节:文家店土家人以农历七月十三日为月半节。过月半很讲究,一般家庭都要给祖先包“祓子”,供在神龛上,以表示寄给已故的祖先。月半节佳肴少不了有豆腐,至今群众中还有“月半不推豆腐,老虎要咬舅母”的说法。当日晚餐以美食佳肴虔诚祭祀祖先后,晚上还要将事先留下的“水饭”拿到野外十字路口或河边“出食”,即将饭菜内加上水,将水饭反手泼洒于地,泼了就走,不准反眼去看,盛水饭的碗翻转盖着置于室外。泼水饭的习俗主要是让无照管的“野鬼”在这一天也能享受人间的烟火。除此,有的地方还要到稻田里摘上几株新稻穗,拿回用擂钵舂成米浆,煮熟后吃,称之为“尝新”。

  土家族是“能歌善舞”的民族。文家店花灯、金钱杆、薅草锣鼓和乌江船工号子,还有优美的民间传说、故事。这些群众性的文艺活动,远近闻名,表现了文家店土家人的多才多艺,聪明能干。

  花灯:每年春节期间的正月初四到十五,文家店就有几十个花灯队,一到晚上就打起灯笼,敲响锣鼓,走村串寨,以演出形式进行拜年活动。使乌江沿岸的文家店乡村都沉浸在浓烈的民族节日气氛之中。

  花灯队伍每到一处,观众人山人海。首唱《观灯》,祝愿人们来年吉祥如意。继唱《祝贺词》,向主人恭贺新喜,拜年。再唱《开门财》,祝贺主人人发财兴,祝《送寿月》,祝愿主人家的老人长寿。离开的时候,主人家要给贺年钱,于是,又唱《谢主》一节。

  文家店花灯,尤其以六井刘胜扬的灯班出名,该班表演的花灯舞蹈,粗犷奔放,姿态优美。分“单花灯”、“双花灯”和“花灯戏”三种。在一般情况下跳单花灯,即“一旦一丑”两人跳,“二人转”,其他人“和声”伴唱。旦角叫“幺妹子”。多是男扮女装,扎假辨,包头巾,系花裙,穿短围衣,右手执扇,左手执彩巾,丑角叫“干哥”反穿皮袄,扎腰带,头戴瓜皮帽或扎头巾,右手执大薄扇。表演时,往往是“干哥”先出场,借故以

  文家店花灯戏,往往借用了傩戏中的人物和比较现代一点的剧目。刘胜扬戏班在唱傩戏之外,也表演花灯戏。

  打金钱杆:是文家店乡村的一种民间艺术,由两人相互配合进行舞蹈唱歌。这种每年春节元霄的娱乐活动,是土家人喜爱的民间艺术。

  金钱杆,使用金竹或紫竹配上小钱币制成,竹棍长三点六到五尺,两头削凿穿孔五至六寸,串挂着三十二个小钱。金钱杆,两头采取横串,顺挂着两串小钱,形成交叉的十字架。每串小钱币五枚,人在舞蹈拍打时,互相冲击,产生出咔嚓……等多种音响。与唱歌曲调韵脚合拍。杆的两端还要系上打结的红绳飘带、垂吊须绦,使其伴随舞姿飞扬,别有风趣。

  打金钱杆时,边打边跳边唱,男女互相视对舞蹈表演,或一前一后,左右跳舞,歌唱还有大伙帮腔。打金钱杆的舞姿有犀牛望月、观音坐莲、懒牛伸腰,盘地龙,两相好等,唱词内容有十二月歌,祈福吉祥,八仙过海,风调雨顺,六畜兴旺,五谷丰登,新春大吉,步步高升等。还有随机应变编唱新时代、好政策等的颂词。在打金钱杆中,极为重视金钱杆的舞姿及节拍,讲究词意的新颖,虽然曲调不多,但比较优美,深受当地群众的喜爱。

  打闹歌是土家人跟随锣鼓位唱的一种长歌。这种歌,长期以来是土家人在薅草季节用换工方式,聚众数十乃至百余人进行集体劳动时,请两名歌手,面对薅草之众,一个击鼓一个敲锣,随着锣鼓声的起落而唱的歌。

  歌词多为一韵到底。内容有“引子”,“请神”,“扬歌”,“送神”四个部分。如“引子”一开头就唱出了薅草时的朝气逢勃景象。如:早早起,雾沉沉,层层浓雾不见人。东方一朵红云起,西方一朵紫云腾。红云起,紫云腾,满天白雾变红云。

  “扬歌”是打闹歌的主要部分,它可唱固定的唱词,也可唱当时劳动场面和激励人们夺取丰收的内容,还可用盘歌形式一问一答。歌手们可以尽情发挥,借以激发人们的劳动热情。如:

  乌江船工号子:文家店的乌江船工号子,非常优美动听。尤其以安家坨一带独具特色。其唱腔特点是高亢、粗犷、质朴、犹如江涛出峡,气势磅礴,千回百转,呈现出回环往复,咏叹再三的韵味,表现了一波三折的感情起伏和火热的劳动场面。

  文家店因是水码头,明、清时期石阡等地吃盐就得经过乌江水运从文家店起岸,再运往各地。所以过去文家店从事船运的人相当多,对此,这些船工长期任乌江上跑船,也就继承和丰富了这一古老的民族文化。为祖国文艺白花园,增添了一枝绚丽的花朵。

  文家店各族群众的居住建筑到近代多是三柱二瓜,三柱四瓜,五柱四瓜,少量的七柱六瓜等不同的小质结构,瓦房。单独成户,聚族而居或杂居,香港九龙官方网现场直播结果一般依山傍水而建,多以三问为幢,两边配以厢房,正房两头配以椤放或偏房为一院落,山区厢房一般以吊脚楼式甚多,楼上住人,楼下为畜圈,房的层后栽种竹小陪衬。正房中间大门外要留一个问,一面敞着,作为进厅,取铝为“吞口”,里而是一大间称作“堂屋”,设江“香盒”家先神位,也是平时

  作为接待客人和举办各类事务的用房,两边是家长和已婚子女的住房,楼上多为女儿闺房。近年由于经济逐渐富俗,住房已向砖木结构发展。

  建造民宅要请先选择定吉日:动土、伐木、起高,祭先、上梁、抛梁等具体时日。“动土”就是请阴阳先生查看风水,以房中脉朝向(志向),后有靠山,前有笔架为宜,定下后就可以祭土地动土打屋基。“伐木”就是木匠在山上伐的第一棵树前投下香案,祭山神和祭鲁班师傅以保佑伐木安全,祭毕、砍下这棵树、标志着这幢房子的建造已开始。“起高”就是木匠中的掌墨师将整幢房了的高度,每间的宽度和长度规记任一根离杆上(高杆是用一根刺竹一破两开),一半用着竖木柱瓜川排高度记载,一半用着横木长度的记载。无需图纸和记录本,一切勾画都在这两根杆了上,徒弟们按照掌墨师画好的“墨”(房屋结构及尺寸),抡起斧凿挖槽削木,精细施工。“祭先”就是房了的所有站料川排做好后,进行排扇祭先,“祭先”时间要在新房的地基中堂和晚间第二天子时,摆放两张大桌子,桌子上摆设香案、公鸡、仪式钱、酒、刀头(肉)、插香米,主人家一套崭新的衣、帽、鞋、袜,给

  木匠每人缝一根围腰,还要36个糍粑(要未婚男青年打的),新墨线两线须竖在石凳上,所以石匠在先)。石匠在二京柱下设坛祭拜,香案要用围席围着,雨伞遮住上面,用的红墨,祭的是鲁班傅娘和自己已亡的师傅。木匠是在正中堂祭先,祭鲁班师傅和自已已亡的师傅。口说“祓似”振振有词。祭毕,所有在场人都吃夜宵,有酒、肉、糍粑等食品,当夜就开始将房架立起来加固待上梁。“上梁”就是制好一根大梁上在堂屋中间的两根中柱上,这根大

  梁是这幢房子的标志。上梁时,左右各站若干劳力,将绳索一头系在梁的一端,绳索的另一头从中柱的顶上围下来供人们拉提,木匠师傅这时要钉梁(就是在梁上中心钉上一颗钱类式的东西,称为“梁心”)师傅设下香案,手提公鸡挂号点梁。一边点梁,一边说祓似:“祓似,此鸡不是非凡鸡,它身穿五色绿毛衣,别人拿来无用处,弟子拿来做点梁挂号鸡。我一点点梁头主家儿孙做公候,二点点梁腰打伞穿锦袍,三点点梁尾主家儿孙高中举,众亲老

  幼齐用力我祓似已毕”。在高喊一声“起”时梁的两端劳力争先恐后,你推我抵,互不相让,在半空中表现出顽强的力量,称为“玩梁”,但不管玩到什么程度,到顶时必须是左边先上,因为尊古礼左为在。“抛梁”就是房主的亲朋好友这一天都前来恭贺,主人家的岳父母家要挑粮、挑压梁粑、抛梁粑、挂彩、请唢呐,锣鼓喧天,组成大型队伍来搭梁,其他亲朋好友也要送礼。“抛梁”时,石、木两匠上一头,客边上一头,在梁的两端对说“祓似”,如登梯上房:“我上一步登堂,上二步双凤斩阳,上三步三园结义,上四步四季发财,上五步五子登科,上六步六位高升,上七步七星共照,上八步八方来财,上九步九长久远,上十步十全十美,我祓似已毕上梁大吉”。对吉祥,如“太阳出来红洋洋,主家坐个好屋场,前朱雀后玄武,左青龙右白虎,前面对着笔架山,主家儿孙做高官,后面有座狮子岩,武官做了文官来,我祓似已毕,请颂吉祥”。说到一定时候就向下抛撒梁粑,地上男女老幼争抢。据传这种在地上争抢的动作,是在给“地脉龙神”叩头,以求“地脉龙神”保佑房主人杰地灵。建房后立即盖好瓦片,慢慢装修,待装完毕最后才“钉大门”。

  文家店各族人民群众的住房自立起后,是逐步装修完成的,古老的民宅多以上等木料装修板壁,如柏木和杉木,经久耐用,主要讲究是窗子的雕刻,有花草、鸟类、万字格、龙凤、人类等各类造型,基本上体现这户人家当时的富裕程度。后来,破旧立新运动中铲除了这样的雕刻图样,基本上是以条块格子为主的装修,近年发展到以玻璃窗为主。正房装修结束是以大门为标志,没有装完和没有镇楼是不能装修大门。装修大门有讲究。

  装修大门,要用上等木料,基本是以柏香木为主,两块竖门方要宽厚,下有门槛、门斗,上有横额和门担子,另有两个别具一格的打门锤(均有雕刻),才能将两扇大门装上去。“钉门”,主人家要请先生择定吉日要有“门光星、紫微星”结合住宅的志向进行择算,择出钉门时间和开门时间。钉门要请“三星”(文曲星、财帛星、老寿星)来“踩门”,文曲星一般要请是原配婚姻,有子女,家庭比较富裕的人担任,而且这三个人要懂得程序礼仪,

  “钉门”要择定在吉日凌晨子时进行,木匠师傅设下香案“祭先”,在堂屋的两张大桌子上摆设两套崭新的衣、帽、鞋、袜,盐茶五谷,五色布条,六颗门斗钉,鸡米仪式钱,猪头等物祭鲁班师傅和已亡师祖,以求保佑钉门大吉。祭毕,开始钉门,木匠师傅按照已做好的门斗放进预钉位置,一个门斗钉上三个大钉来固定,上方用门担子套住两扇门的上角,-打门锤从外面穿向里面,加上木闩,将两扇门关上,插上门闩,大门钉成,待“踩门”。

  踩门仪式很讲究。木匠在大门里头(堂屋),安两张大桌子,桌子上摆着食品,五荤四素(一般是猪杂之类小菜五个,麻饼、米花等四个)下酒莱,边饮酒边对“祓似”,人数8人左右。王中王高手心水资料论坛 - 百度,大门外设在吞口头的两张大桌子是“三星”的位置,桌子上除同木匠桌子上摆物品一样而外,“另摆有三口茶盆,一口装有诗,一口装有硬币,一口装的衣帽。里外开始说“开门祓似”,(以下木匠简称“匠”、三星简称“星”)如:星将大门拍三下喊:“木匠师傅开财门。”匠问:“外面来的是什么人,你口口声声喊开门。”星答:“我们是_三星特来与主家踩财门。”匠问:“你们来的是哪三星,你从头说来我才开财门。”星答:“我们是文曲星、财帛星、老寿星、福、禄、寿三星,”匠又问:“你们是怎样知道我在钉财门的。”星答:“我们有千里眼、顺风耳,早知你们钉财门,我才来与你踩财门。”匠问:“是谁派你们末的,没有玉旨我就不与你开门”星答:“玉皇大帝耳面热,听见凿了斧头响沉沉,又听见锤钉响,特派我们三星来踩财门。”匠问:“你们从哪里来。”星答:“我们从南天门来。”匠问:“你们骑马还是坐轿来。”星答:“我们即不骑马又不坐轿来,腾云驾雾下凡来。”匠问:“你们是从山I上来还是经水路来,山有多少弯,水有多少滩。”星答:“我们山也来水也来,山管人丁水管财,我腾云驾雾小见弯,水涨船高小见滩。”匠问唱:“祓以”你三位星君请坐下,我来将你们穿戴宝物问一声:“你三位星君头戴什么帽、身穿什么衣、腰拴什么带、脚踏什么鞋、手持什么宝,你今一一说与我,我才给你开财门。”星答唱:“祓以我们是天上文曲星、财帛星、老寿星,我们头载乌纱帽、身穿紫龙袍、腰拴金玉带、脚踏粉底鞋、手持的是诗书、财宝、衣帽,特来与主踩财门,你今开门让我进主家儿孙中状元……”以后多以古祥祓似,盛根生,说古书,论历代英雄,猜字谜,夸主人家等层出不穷的祓似相对,直到拂晓时才开门,先是老寿星抬着装有衣帽的茶盆站在大门槛上踩门,从一踩到十二脚,口要说到十一句祝贺语,才剑桌前送交给主人家,随后就是财帛星抬硬币茶盆,文曲星抬诗书茶盆依次送交主人家,才算踩门结束。

  做斋有阴斋、阳斋、冥阳斋,经书亦分阴品、阳品。由施主(承办人)请先生(斋事主持人)定款式、定时间、定规模。先生依据唐规汉制之程式,遵照祖师传教之规则,依科演教,便列法事,常言“道场由施主,法事由掌垓”。

  阳斋,按施主的意愿,于境于家,铺神摆案,设坛诵经,如诵“观音经、三元经、狼火经、北斗经、消灾经……”阳品诸经,为施主家人消罪,是施主家悔过自新的良机,通过奏纳表词申疏各类文书,通天达地,向佛主恳祷,求上帝恩准,祈保灾消祸散,五禾丰秽,百业兴旺,人安物阜为目的。如逢老人生期举行阳斋朝斗,其问斗架高悬,宿灯灿灿,寿字为彩。则求老人健康长寿,益寿延龄,老安少和,称心如意。

  阳斋、冥阳斋,即称冥阳二利道场,其意为阳用,从而达到阴安阳乐的目的。是后人为先亡操办的一种缅怀追思活动。形势复杂、多变,规模可大可小,时间有长有短,长则四十九天、十五天、七天,短则五天、三天不等,规模大小、时间长短全在于承办人的信仰程度,自身经济承受能力而定。

  道场开启,内外两坛先生各执其事,日夜忙碌,外坛找扎师们为当斋亡人精心编制,天垂宝盖,灵寓轿箱,金山银山,亡马兵夫,旗幡引吊,冥衣亡鞋,伴灵于其间,只待斋功告成,随亡灵送至火焚西化了。

  冥阳道场程序总分为“酬天、祀地、荐亡、施孤”四大款式,先生们专心致志有序按款操作、行文、诵经、写经薄,各宜小心,依序阐事,各负其责。酬天祀地,人生降世,托皇天后土之德,沾日月照临之恩,立足于大地,雨露滋润方能生存,岂能欺天负地天地之恩当酬当报。

  荐亡,是做斋的中心内容,指的是孝信建此斋筵,荐奠本家先亡父母,同荐血系旁亲,各宜有所表示。是他们创建了家庭,是他们深受养育之苦,我们今天的拥有,都是昨日他们的付出,为他们设斋祭奠,为他们下跪,为他们祈祷,脱离苦海,超升仙境,应是天经地义的事,当然应荐先亡中也有不幸者,失败者,我们应以他们的失败中吸取教训。弃恶从善,归于正道,启示后人,勤奋学习,努力拼搏,有生之年,尽心尽力,为社会为家庭多做贡献,光宗耀祖,不愧做孝子贤孙,这才是做斋的本来意义和真正目的。

  施孤,是人们肉眼看不着的福利活动。有人说得好:“做斋不如舍斋”,道理就在其中,施主有德有才,有钱为先亡父母操办斋事,有望亡灵解脱地狱升天,乐归佛土,天下有举目无亲的孤魂滞魄,凄风苦雨,姻缘难遇,就施以判钱琼浆,使之远走他方,不在本地作崇。

  经单薄,又称报恩薄或族谱。它在一场斋事中有着重有作用,工序精细,词汇精练,意义深远,价值无比。掌坛师得选一位德才兼备,能书善写,认真负责的人,遵程式,按要求,实事求是,专职书写,既要符合书写要求,又能达到施主意愿,历史有记载,当今无漏登,亡有先后之别,生有长幼之分,内有一本九族,外有五亲六戚,男人分房数,女人分家亲。列祖列宗,乃族乃亲,千秋祖籍,百世宗友,.一写清,经仍有数,执事有模,升天有据,报本思源。宝本传家,后嗣永传。写经单薄有严格的程序和词汇写作要求:

  一、经薄的首页为序文如“佛流东去,经遍中华,仁人孝子,有愧先亡,仗佛升灵,荐孝思亲…..”。类似序文。

  二、接着记载施主的家史族谱及字派,如吴氏字派为“国正天心顺,官清民自安”。

  三、对举行斋事活动时节,进行诂词,如写“四月份,晨秋气爽,槐夏风清,浓绿池中,蒲剑挣开三尺水,乱红经里苔钱买信半分春,蚕蝉断续咽新声,乳燕呢喃调巧语……。

  四、记叙施主一家姓名及出生年月日时,内族外亲,血亲旁亲,调日:“心切切,意肫肫,一家诚洁共修行,同是龙华会上人,并把姓名逐一陈”。

  五、记载当斋人姓名生死年月日时,籍贯住址,时代背景,社会关系,毕身经历,兴衰过程,叙毕后,写恸念(缅怀悼词)如恸念先亡祖父:“痛念吾祖,恩流三代,惠及群孙,既生父母之身,功劳万种,又怀吾孙之辈,辛苦百端……

  六、记载当斋亡人生前的社会往业关系,为排请荐,与先亡是同时代人,已先后去世的三代精魂,六亲眷属,请赴斋筵作客,同伸荐悼,共乐长春。

  七、回向,是则凡情琐琐,惟祈上圣昭昭,钱圣回光,大圆美备,统祈:考妣尊卑而脱化,子孙福寿以繁昌,所祈遂意,有愿如心,不胜激切之至。

  做斋,这项庆奠活动,不爱什么人都是可以享受的。但也不是任何人死了都能享受得到的。常言道:“人生如梦”就是说,人生降世,存殒极限,完全取决于一个人征有生之年,是做的好梦,还是恶梦。出什么招,怎么个玩法,怎样圆人生梦。一生中勤奋学习,艰苦创业,事业有成,无私奉献,所作所为,有益于人类社会的进步,有利于家庭的发展,可歌可泣,当斋必论。如甘居落后,胡作非为,愿做社会的败类,家庭的罪人,给家庭带来的是伤害,给后人留下的是遗憾,这样的人又何斋可谈,何斋可论。

  傩戏,亦称傩堂戏或傩坛戏,是为了迎傩神驱设消灾,酬神还愿而唱的戏。其源于原始宗教中的巫,驱鬼逐疫仪式称“傩”,并由此产生了祀神、娱神的傩仪、傩舞。西周时风行“乡人傩”,汉代宫廷举行“大傩”,跳傩舞者头戴假面,手执干戚,表演追傩内容。巫歌傩舞在长期发展过程中,逐渐向侍人、娱人方面转化,加强了世俗乐成份,内容也逐步丰富起来,出现了反映历史传说和世俗生活的歌舞戏节目。到宋代,在我国戏曲群系中首先发展成初具雏型的傩戏。

  由于傩戏在道具、面具、服饰、音乐,以及表演技艺等方面有着独特的民族文化特色,其与人类学、民族学、宗教学、考古学、语言学、民俗学、历史学、美学等都有交叉联系,具有很高的学术研讨价值。所以,傩戏作为“中国古老文化中的一支奇葩”被称为“戏剧艺术之源”,有“中国戏剧活化石”之美誉。其以古朴、粗犷的风格,浓郁清馨的民族特色著称,深受各族群众喜爱,是广泛流传于思南乌江两岸的一种原始宗教祭祀与戏剧表演相合的民间艺术。

  有人说“中国的傩戏在贵州,贵州的傩戏在黔东”。毗邻的德江县也正拟申报全国“傩戏之乡”,而无数事实则无可辩驳地证明了,文家店乃真正的傩戏之乡。

  首先,从各地傩戏班“司坛图”来看,包括思南张家寨崔照昌等傩戏班,其所尊起祖师皆为马法纪,而文家店傩戏(以刘昌凡、刘胜扬傩戏班为代表)则奉刘法清为开教师,刘法清又名刘子元,号刘太保,系马法纪之师父。其祖籍江西,后搬至我县塘

  头刘家湾居住,至弟子刘法生、刘法全时,又搬到现长坝乡刘场坪村,文家店刘昌凡、刘胜扬傩戏班乃师出其门。因此,现各地傩戏班在外出开坛作法时皆要叫刘子元或刘太保名,且事毕之后,均要将“愿主”所奉之猪头、羊头等带回家祭师父,俗称“回坛”,乃因当时祖师刘法清年事已高,不便出门行法事之故。

  其次,从各地傩戏的唱词来看。至今,湘西、铜仁一带的农村傩坛正戏中,还有到思南“搬师娘”、“请仙娘”的节目。比如铜仁傩戏((请师娘》中有这样一个片断:

  (白):行来行去,行到此地,门上写着“香火通行”,这一定是祖师的家,待我叫喊一声:“呔!有人在家吗?”

  徐海:师娘有礼!我前来非为别事,专为迎请师祖前去铜仁为思东户主求还五岳良愿……

  这些事实充都分表明,思南乃黔东,甚至贵州傩戏的发源地。其最早为师娘教,亦称“襄襄教”,而其中的所谓“师娘”,则实指刘法清之妻张小姐,或张小姐之四个姐妹、吴大姐、苏州姐、黄四姐、柳州姐等。

  相传傩戏的开教师刘法清自江西迁至思南塘头后,因其所行为“正法”故欲趋驾前往河南学习“邪法”。一日,当刘法清行至河南地界,其见天色已晚,遂至当地一农户家叩门借宿,好次日再行。主人家开门见一外地陌生男子投宿,并问其缘由,意欲何往何从?刘法清便将准备到河南学法之事俱实相告。主人家便问:“既然你来学法,自进入河南地界你可曾于半路撞见什么人没有?”刘答:“刚才在前面确实撞见一挑水的女子,因其男女有别,故不便向其借宿。”谁知刘法清话未说完,主人家便欲闭门进屋,不与借宿。刘法清惊诧之余忙问其故,主人家乃实话相告:“我们河南法坛有一律规,但凡学法之人,首先撞见之人便为其学法之师,你说你刚才在路上撞见一挑水女子,你便应该拜其为师,我亦不便借宿于你。”刘法清见天色已晚。又不愿让主人家为难,乃向其借一打谷子用的“斛斗”,翻转于主人家庭院中,以天作被,以“斗”为床,将就息息,并向主人家要了两把生石灰,在“斛斗”四周按阴阳八卦分别画符施法,乃安身就寝。谁知,夜半三更,其梦正酣,顿时风云大作,瞬间便幻化出两只白额吊睛猛虎向“斛斗”扑将拢来,再看熟睡中的刘法清,依然鼾声若雷,不为所动,但见那两只猛虎扑至石灰线旁,一如强驽之未,再也无法近前,几度试探,乃悻悻自退。只片刻,两只来势更凶的雄狮再次扑向泰然睡之的刘法清,然无论其腾挪跌扑,左冲右突,却也不能近其线,又何谈伤其人。少顷,虎去狮往,一对金龙显身云天,张牙舞爪,腥风四起,大有不胜不休之势,可狮虎虽凶,金龙甚猛,却终究奈何不了刘法清,和前面的境况一样,金龙败下阵去。刘法清毫发未损,睡及天明。这便是所谓“邪不压正”之说。

  次日,刘法清谢过方人家,正欲起身上路,寻师学法,只见一女子姗姗而至,拦住去路,并询问其昨晚睡得可安稳否?刘法清一看,这不是昨天在半路遇见的那挑水的女子吗?于是俱实告之。其实那女子便是张小姐,她通过昨夜以法相试,早已对刘法清心仪甚久、爱慕之极。此时更是以真情相告,还劝刘法清道:“你所学为正法,其已高深莫测,炉火纯青,不必再学什么邪法,不如我俩一道回家,互授所学,正邪相济,何如?”刘法清想想也罢,便与张小姐一起打道回府,走之前,张小姐让刘法清稍事等等,其又叫来同村四位姐妹,便是前面提及的吴大姐、苏州姐、黄四组、柳州姐。河南五姐妹来到思南后,便分别嫁与了刘法清、刘法通、刘法林等为妻。

  所以,现各地傩戏,包括湘西、铜仁等地傩戏班于户主家开坛行法,祈福还愿时,都要行盖“掌印仙娘”大印,方能圆满了愿。也正因为如此,为了纪念五位“仙娘”,现文家店傩戏班在继师传法时,每一代都必传一女弟子,这一先例一直沿延至今。

  再次,从各地傩戏的唱腔来看,也不难说明文家店乃傩戏之发源地。诚然,各地傩戏都有众多相似之处,但又有其各自不同的地域特色和个体差异。根据傩戏艺人——文家店傩戏之代表刘胜杨(掌坛师)的叙述,傩戏的唱腔非常讲究,要求甚为严格。若是内传或谪传的傩戏班(如父子直传等),其要唱整腔,而外传或他传的傩戏班则只唱半腔。比如,在傩戏仪式中“吹愿”(有的也叫“撤标”)时唱:

  若整腔则十四字均要字正腔圆地全部唱出,若半腔则只唱前面十二字,后面“花香”二字便须隐去,而以锣鼓声代之,句句如此。文家店傩戏属于整腔唱法。

  此外,从思南县傩戏艺人调查表(1991年《思南傩堂戏》)得知,其调查范围涉及全县所有区、镇、共录入118人,而其中文家店(老区)就有30人之多,占总数的25%以上。另据1988年《思南县民族志》载:“至今思南境内至少有百人以上的农村业余傩

  戏班子,其中以文家店、张家寨、大坝场、凉水井、合朋溪等地最多。”文家店傩戏之兴盛可见一斑。这些事实充分说明了,文家店乃真正的傩戏之故乡。

  文家店由于地处乌江中上游之滨,因水运发达、交通便利之故,早期既受中原文化的启迪,又受荆楚、巴蜀文化之熏陶,因此受道教影响较深,至今仍保持着道巫结合的形式。其以坛为单位,每坛即为一个傩戏班。每个傩戏班有七、八至十数人不等,其根据法事分工的不同,分为掌坛师、引见师、开荒师、接法师、过法师、保具师、封存牌等,这些法师是在太上老君神位前,经过一定的仪式接受封牌(即“过法”)升职的。封职有大小之分,大职称“都有督”,小职叫“都司”或“都察”,凡受封者皆要取一法名。

  其中掌坛师是傩坛的核心人物,他既是傩坛的组织和领导者,又是驱鬼酬神、精通巫术的法师,同时还是傩戏表演的主角和导演。其通常由年长、艺精的法师担任,一般法事本领较高,因而在抵以神面前享有很高的“威信”,其‘文书“可直报玉皇大帝。傩坛组织的其他成员,大多能歌善舞,长于表演,而且精通掐时、占I、、画符、念咒等巫道,有的还略通医理和气功。按民间的说法,傩坛是一个吃阳问饭,做阴问事,专与鬼神打交道的组织。其丰要职能是;请神、送鬼、治病、解厄。其中又以“冲傩还愿”规模最大,威力最强,因此,在群众中有“一傩冲百鬼,一愿了千神”的说法。

  “冲傩”分“太平傩”、“急救傩”和“地傩”三类。儿家宅不宁,时有妖怪作崇,人畜不旺者,若许良愿而好转后冲“太平傩”:凡家人疾病缠身,死阴复阳,久陷垂危之中,请傩坛冲“急救傩”:凡出现某些奸淫、诈骗、盗窃、凶等犯罪案件,迷惑难解,请傩坛冲“地傩”,请神灵断案裁决。“还愿”也分三类,即“过关愿”、“子童愿“和”寿愿“。为使孩子免灾除疫,易长成人,十二岁以前请傩坛还“过关愿”。夫妻无生育或未有男孩,许愿生子后,请傩坛还“子童愿”;凡为老人许以高寿,到满寿那天,清傩坛还“寿愿”。

  “冲傩还愿”的仪式繁多,程式冗杂,内容广泛,涉及神祗甚多,所需时问较长。法师们把祭一日者称作“跳神”,祭三日者叫“打太保”,祭五日者称之“冲大傩”尤其是在“还愿”仪式的傩戏表演中,那狰狞凶悍的面具,神秘怪诞的诀法手语,原始粗犷的舞姿,简单模仿的鬼怪动作,给人以粗犷豪放、端庄典雅、想象飞扬的感觉,充满了神话色彩,洋溢着浪漫激情。充分显示了古代巫文化,风骨与特色。在群众中造成一种难以解脱的恐怖心理,因而对俊坛巫教的崇拜更加虔诚。正因如此,当地人看傩戏与其谓之看戏,不如说是求神,大凡看傩戏的村民都会得到傩神出鬼没的眷顾和几分慰藉。

  俊坛其它祭祀规模较小,但活动项目甚多,在材民日常生活中,牵涉面较宽,如“钉胎”、“隔门”、”送阴人“’“解七煞”、“打丧车”、“取替胎”、“打邪癫”等。这些法事虽然不设坛供斋,却是一些赤裸裸的迷信活动,带有更多的原始宗教色彩。与傩坛祭仪及傩戏都有着密切的关系。诸如:“钉胎”:若群众得了疾病,认为魂不归体,称之“走脚”,凡“走脚”者全身无力,面黄肌瘦。只有请傩坛法师“钉胎”才能解救。法师在“钉胎”时,仍要“观师请圣”,烧香焚纸,画

  符念咒。还要作一种“品御红齿”的跳神表演:法师将耙田的铁耙齿烧红,御在口中,在病者家堂屋画一圆圈,圈内画一小人,跳神完毕即将“红齿”钉于圈内的小人上,然后撒上灰粉,连续七天用水浇之,称为“钉胎”。其意是已把失落之魂招回来钉住,不会再跑,因再病也就好了。

  “取替胎”:对于那些被“恶鬼缠身”而阳寿末尽的病人,傩坛法师要作一种令人毛骨悚然的跳神表演。除了“观师请圣”,烧香焚纸外,另扎一个茅草人作道具。法师跳神时犹如进入阴曹地府一般,装作向天神禀报的样子,之后再用讳用诀。接着,主人提着茅人前面走,法师提着一只公鸡随后跟。主人边走过呼喊信士人姓名,法师便在后面高声应答。走到岔道或河边,法师砍下鸡头,烧掉茅人。这样,茅人便替代阳寿未满之人去阴曹地府报到。

  文家店傩戏的演出由两部分组成,即祭祀仪式和戏剧表演,二者紧密结合,形成固有程式。其中祭祀仪式包括“四大坛、八小坛”。祭仪完毕之后,才是正戏表演。

  “四大坛”即“开坛”、“发文”、“立楼”、“搭桥”,这是傩坛祭祀中最基本的程式,一般不得减少。而“八小坛”则根据“冲傩”或“还愿”的需要进得增减,大体上有“领牲”、“上熟”、“参灶”、“招魂”、“祭船”、“判卦”、“和坛”、“投表”、“清册”、“送神”、“游傩”等。其演出程序一般

  为:祭祀的第一天上午便要扎“三宝龛”:中午,杀牲供果:晚上进行开坛仪式。开坛时,掌坛师站立于设好的傩坛“神龛”前,打牌念章,请求各方神灵就位,其时,须烧香焚纸,口吹牛角,喃喃念咒,一时间,但见香烟袅袅、师牌飘飘,加之牛角嘟嘟、锣鼓铿锵,气氛异常森严,充满了戏剧性。尤其引人注目的是,神案上还供奉着绯红色的傩公、傩母木雕背面高悬“三清”(即原始天尊、灵宝天尊和道德天尊)神图。加上白鸡、白猪、白羊等供品相映衬,使得整个场面阴森肃穆。

  然后,请酒打闹台,请圣号。这是傩坛祭祀中极为重要的仪式,无论是驱鬼治病、祈福禳灾,还是大坛、小坛、事、小法事。都必须观师请圣,否则其祭祀就不能获得神灵的庇佑。

  接着,便是发文请师,其由法师向玉皇大帝呈送奏章,叩请神灵降临傩坛,以保户主平安。这一过程十分庄重,既有文书相请,还要擂鼓三通,呜锣三阵。法师双膝下跪,用朱红茶盆将文书呈上,由“三界功曹”把文书带到玉皇大帝那里。其文书同人间公文一样,也有一定的格式,如“过关愿”之文书:

  今据奏,为在中国贵州XX府XX县XX地名,为因信士XX所生孩男童关不遂,命犯阴司,无方投告,只得发星许五岳太像良愿一堂。

  于是,“三界功曹”赴傩坛接“文”,敬酒三巡后便打马回天。“立楼”、“搭桥”、“造船”,则是为了迎接“五方兵将“降临傩坛,在交通、住宿方面作的准备,其目的就是为了讨好神灵,为愿主家宅安宁、身心愉快的”还愿”服务,希望神灵在“生死簿上少勾文”,并帮助愿主把“天瘟扫出天堂去,地瘟扫出地狱门,猪瘟扫出黄毛岭,牛瘟扫出青草坪”。

  根据祭坛进展,往往还要举行念诰章、咒语的仪式,最后才是唱下坛歌,标志着开坛议式的结束。

  傩坛仪式进行到次日,便要和坛。和坛是傩坛的重要法事之一,其目的是让法师向天、地、水界许愿,祈求儒、释、道三教,天、地、水三元的所有神祗,降临傩坛,和睦欢聚,共了善信良愿。其首先要“判卦”,卦一共有三副,按阴、胜、阳分别排列组合,得二十七卦,外加一个“立马卦”,共二十八卦,法师凭着这二十八卦中的某一卦便可下“断张”,根据下卦的具体情况对照卦辞作结论。此外,和坛是,法师还要相互盘歌问答,称为问根生,其以人类起源、天地山川、八卦甲子、冲傩还愿、傩公傩母来历、竹子来历用途等为主题、内容广泛,有的还用“莲花落”形式表演,有的则要跳起巫舞,真可谓祭中有戏,戏中有祭,趣味无穷。

  和坛结束后,便打开桃园洞,请出戏子,开始傩戏表演。傩戏分正戏和外戏两大类。

  正戏,是“还愿”仪式中戴着面具表演的二十四个剧目(群众称之为前十二戏与后十二戏)。其分为“上洞”、“中洞”和“下洞”三部分。其中“上洞”部分包括《扫地和尚》、《开路将军》、《点兵仙官》、《引兵土地》、《押兵五郎》、《水路将军》等,这些戏全是为了请神还愿服务的。“下洞”部分包括《甘生八郎》、《杀牲九郎》、《牛皋卖药》等戏,总称为《甘生赴考》或《秦童买猪》,这部分戏较上洞戏有了可喜的进展。“下洞”部分则是一些表现收邪斩魔、追魂抓鬼的神仙道化戏,如《开山猛虎》、《二郎镇宅》、《钟馗戏判》、《目莲追殿》

  等。由于法师高超的表演技巧,不仅翻滚跌爬、腾空跳跃,而且飞檐走壁、隐形匿影,加上鬼神面具之狰狞凶悍、咄咄逼入,充满了阴森恐怖的气氛,令人毛骨悚然,所以“下洞”戏在群众中又有“鬼戏”之称。这些戏一般在“还愿”户主家的堂屋或晒坝演出,背景均要布置祖师神案,名日“三宝龛”,神案后则挂“三清”神像彩图,称“三清图”,两旁摆道具。

  外戏,则是在正戏表演结束后,在舞台上不戴面具表演的戏,它是傩坛正戏的发展,故群众称之为“高台”戏或者“楼上二十四戏”(其实它远不止二十四戏)。这类戏大多是以历史题材为主的传统戏,如《柳毅传书》、《鹦哥记》、((蟒蛇记》、《太子卖身》等,也有从唱本文学改编的,反映婚姻自主的爱情戏,如《白罗裙》、《谋夫夺妻》等。总之,傩坛外戏从更为广泛的角度出发,反映了千姿百态的社会生活,表达了土家人民对现实生活的感叹和愿望,以及对美好未来的追求。

  最后,才是封坛。封坛仪式一般在“打太保”的第三天举行,其包括造茅人取替胎、游摊、过关解厄、送神、祭魂等。

  傩技,即傩坛在设坛祈祷与供斋醮神的祭祀过程中所穿插的一些原始而惊险的法术表演。诸如上刀山、下火池、溜红铧口、含红耙齿、过天桥、滚刺床、开红山、下油锅、翻叉、悬碗、粘卦、隐身、钉牛角、接舍身刀等。这些法术表演根据愿主法事内

  容的需要而进行的。使用这些惊险的法术其目的是以正压邪,以高超技艺和强制手段强迫对方(邪魔鬼怪)服从自己的意志。然而,什么法事用什么法术,达到什么目的,都有严格规定,平常是不能是乱用法术的,特别是一些邪法,师父传授之时更要徒弟

  起誓不得滥用,否则于己于家人不利,甚至有生命危险,比如搬山法,定根法、整人法、拖山榨等。但一些有益于群众的法术则例外,如化卡水、清盗法、阴剪法等。比如谁人吃东西时被骨、刺等硬特卡住了喉咙,法师便打一碗清水,经念咒施法之后让患者服下,骨、刺激等化而无哽;若谁家东西被盗而又查无结果,也可请傩坛法师立案作法,偷盗之人便会在此后30日内主动将所盗之特归还失主,否则其“不死都要脱层皮”。

  上刀山,又称踩刀,有“踩天刀”和“踩地刀”两种,目的是为孩子闯过人生旅途中的关隘扫清障碍,一帆风顺,从此以后,易长成人。其程序一般是“请师”、“迎王”、“上坐”、“拜表”,且在举行仪式时,法师还要念咒、诵词、打卦等。其中“踩地刀”是将十二把装在刀竿上的大刀,刀刃朝天装于刀竿上,而刀刃一家要锋利。表演时,法师非常庄重严肃,打着赤脚,拉着过关童子从刀上踩过。“踩天刀”则要将十二把或二十四把、三十六把大刀,刀刃朝上装于刀竿上,再将刀竿竖起,于下置一磨盘,象征八卦之神案,上摆供品。然后身着法衣的法师背着过关童子,手执牛角,一边划讳念咒,一边打着赤脚踩着刀刃而上,至顶端又迎刃而下,有多少把刀就要磨盘,象征八卦之神案,上摆供品。然后身着法衣的法师背着过关童子,手执牛角,一边划讳念咒,一边打着赤脚踩着刀刃而上,至顶端又迎刃而下,有多少把刀就要上多少次,最后,在顶端鸣角三声。此时,愿主早巳准备好刀斧手,迅速将刀竿砍断,法师则面不改色迅速撑开雨伞,轻松自如地跳回地面,至此,一声心惊肉跳的法术表演才在一阵锣鼓声中结束。

  “溜红铧口”,又叫杀铧,它是在愿家疾病缠身,久病不愈,或家宅不宁,邪鬼作崇的情形下请法师用烈火强行将鬼疫瘟病驱逐的巫术活动。其作法是:把犁田的铁铧用炭火烧得通红,法师念咒语后,用手、脚去摸、踩铁铧。表演中,法师向烧红的铧口喷上烈性酒、桐油的汁液,燃起几尺高的火苗,法师则端着正在燃烧着的红铧口,向四周冲杀,嘴里发出尖锐的吼叫声。现场惊险、恐怖、紧张、热烈,观众发出嘘嘘的惊叹声,纷纷向后退闪。

  翻叉,是傩坛正戏表演中的一种驱魔赶鬼的法事,它比“上刀山”、“溜红铧口”更惊险刺激,很早以前举行“翻刀叉”要用童男童女祭祀,这实际上是远古人祭遗俗在傩坛中的反映,后来才改用杀鸡取代。表演“翻叉”必须由亲生父子或兄弟来承担,否则谁也不肯冒此危险。进行“翻叉”表演,法师为了收斩恶鬼,要用十二把钢叉向另一个代表恶鬼的法师猛烈投刺,或对准喉头,或对准胸口、脑门、胯下、对方则单手一一将钢叉准确地接在手中,稍不谨慎,就有丧命的危险。因而过去主举行“翻刀祭”仪式,事先都要把法师的寿衣、棺材准备好,一旦出事,则由主人负责安葬。如不出事,主家要奖励法师马匹、衣服和一定数额的银钱。

  另外,悬碗、钉牛角、藏身等法术,根据傩坛祭祀的需要而采用。一般都具有惊险、神秘、原始的特色,属远古尚武遗风。按法师们的说法,这些法术之所以能成功,是咒语、字讳在起作用,神灵的旨意,不以人的意志为转移。所以,不少老百姓对此坚信不疑。

  1、面具艺术。文家店傩戏的最大特点,就是通过生动、形象、别具一格的面具化妆来进行表演。面具,也叫脸壳,它是一种源于古化社会为祭天祀神、驱魔赶鬼而份神兽的装扮艺术。其集神、鬼、人于一体,加以夸张、变形,突出气质与性格,在雕绘中构思诡谲异常,刀法刚劲粗犷,色调多样,形态生动传神,具有很强的艺术感染力。且每个面具都有固定的名称,代表着所扮演的角色。一般全堂戏共二十四副具,其分别是扫地和尚、地盘业主、开路将军、关爷、周仓、唐氏太婆、点兵仙官、引兵土地、押兵仙师、催愿仙峰、甘生、秦童、牛皋、李龙神、卖酒五婆、杨泗、柳三、钟馗、判官、二郎神、开山猛将、龙王、龙三、龙女。这些形象大多是根据傩坛中传说的神祗或戏中的人物形象进行雕刻的,往往带有浓厚的想象成份。因而,在傩戏面具的造型中,渗透着群众对剧中人物的审美观,或抑或扬、或褒或贬,态度鲜明。概括起来大致可分以下几类:

  代表“正神”角色的。面具形象多为弯眉大眼,耳长脸宽,色彩浓淡适宜,表现了剧中人物圣洁、宽厚、善良、稳健、安详的性格。给人一种随和、亲切的感觉,诸如唐氏太婆、仙峰小姐、土地等。

  傩戏中还有许多传统舞蹈动作,常见的有“雪花盖顶”、“黄龙缠腰”、“怀中抱月”、“边鱼戏水”、“苦竹盘根”、“太公钓鱼”“灵官拜台”、“擦地爬河”、“二换腿”、“三换腿”、“三跳身”、“犀牛望月”、以及“踏罡步”、“踩九州”等。这些舞蹈动作有的是在民间舞蹈基础上发展起来的;有的是受其

  它戏曲的影响,如从辰河戏、川戏、花灯戏中借鉴的;有的却是从古老的傩仪巫舞中直接袭下来的,至今仍保留着巫舞的很多特征,如“踏罡步”,“踩九州”便是突出例子。

  罡步据传为夏禹所创,所以又称“禹步”。其步行转折,犹如踏在罡星斗宿之上,故名“步罡踏斗”。罡步分为“推磨罡”与“半月罡”。前者先出左脚,继而一前一后来回反复,恰似现代舞蹈中的十字步;后者置脚横直,由左至右,一跬一步,脚划半月形,故得其名。而“踩九州”则是傩坛仪式与正戏中常见的舞蹈步法。其借用了八卦中的乾、坎、艮、震、巽、坤、兑与中宫九个方位,同古代九个州府地名结合起来编成舞蹈口语,故称“踩九州”,傩坛法师认为这种步法能遣神召灵,所以是必须掌握的。

  其次,傩坛正戏中,还有非常神秘的传统绝技表演,如《二郎镇宅》中的飞檐走壁;《打开山》中的腾空跳跃;《目莲追殿》中的飞又刺鬼;甚至还有“吞刀破舌”、“拔刀破舌”、“隐形匿身”、“穿红鞋”等。这些表演十分古朴原始,在一定程度上反映了我国表演艺术由歌舞向戏剧发展的过程及初阶段的某些原始面貌,为探索戏剧的起源提供了重要资料。

  此外,文家店傩戏无论唱与白都充分发挥了方言俚语的优势,使其表演更加通俗、活跃、幽默、明快,能收到特殊的戏剧效果。这些方言的运用能引起观众的共鸣和联想,具有强烈的艺术感染力。

  文家店傩坛在大小法事中,常常运用阴阳五行理论进行占卜、打卦,推测凶吉,预测末来。法师们认为宇宙最初由阴阳二气组成,阳为天,阴为地,万事万物均由阴阳二气交差产生,天地的形成,事物的兴衰,人类的产生与德行、凶吉,均与阴阳五行有密切的关系。因此,傩坛法师便用八卦于方位四时,依照阴阳消长的原理,以及五行作用而断测万物的存亡兴衰,并通过种种祭祀与占卜来“沟通”神灵,驾驭妖魔鬼怪。

  占卜、打卦作为古代巫术的遗物,在文家店傩坛里还保存得相当完整。傩坛法事“请神”、“送神”、“还愿”、“开洞”、“拆愿”、“游傩”、“造船”、“祭船”等仪式及“追殿”等傩戏表演中都要占卜、打卦。

  文家店傩坛常使用的卦一共有三副(六片竹卦),其按阳、阴、胜分别出现的规律进行排列组合,每副为九卦,三副就有二十七卦,加上一个“立马卦”,共二十八卦,如把这些卦分别排列组合起来就是:

  由于每卦都有历代传袭的相应之卦辞,法师便可凭着这二十八卦中的某一卦推测裁决,并根椐下卦的具体情状而对照卦辞下断张,显示吉凶。如占下的卦为“阴胜胜”,其辞则是“卦打阴胜胜,家宅不干净,若问家中事,东方有个坑”。说明动土有犯土地神,则应立刻进行安抚土地神的法事,否则,有亡命之灾。如卦是“阴阴阳”,其卦辞是“卦打阴阴阳,疾者不离床,若问家中事,女病见阎王”。说明病者若是男性便没有危险,若是女人则病情恶化,无法医治,傩坛法事何时打卦,法师心中自是有数,如“招魂”用胜阴二卦;“冲急救傩”用阴胜二卦;“勾愿”、“催愿”用四扇阴卦;“祭魂”用阴胜二卦;“收邪遣鬼”用四扇阴卦;其它小祭小拿用阳阴胜三卦等,若打不起应该出现的卦,则说明不灵。

  “立马卦”属一种特殊的卦,当抛卦掷于地时,卦身是站立的。法师就根椐其站立的背面、正面而下断张。如果出现丢下地的第一副卦为“立马卦”,第二副下地却跳起来站立在第一副卦的顶部,第三副下地又跳起来站立在第二副卦的顶部,如叠罗汉似的呈现角状,法师称之为“卦打节节高”,属凶卦;若祈者为病人问卦,出现这种现象就预示凶多吉少,无可挽救。

  “掌卦”是一种变相的八卦,它将八卦中的“乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑”八个方位,固定在手掌中的食指、中指、无名指三个指节上,其使用起来十分方便。它同伏羲八卦一样,也有一套象征自然形象和事物变化的符号,以阳爻(一)、阴爻(一一)相配合而成,只不过这些符号是记在心中的,每卦有八个名称与八爻,故共有六十四卦,分别代表着宇宙万物。其中主要的八个卦为“乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑”,分别代表天、地、雷、风、水、火、山、泽等八种自然形象,正如卦辞所说:

  此外,在文家店傩戏中,与阴阳五行一样神秘莫测的便是字讳、咒语、诰章和诀法。

  “字讳”,是一种似符非符、似字非字的奇怪符号,在傩坛法事中具有重要作用。它由“雨”头、“鬼脚”两部分构成。“鬼脚”,中写着诀法名称,组成各种不同的讳,职青龙讳、收闭讳、天地人皇讳、速收邪精讳、海水波浪涌齐天讳、五方风雨雷电讳等。其中最重要的紫微讳,它由二十八划组成,象征天上的二十八宿星辰,无论用哪一种讳都要将其放在前面。“字讳”通常写在巫书中或法物上,做法事是则由法师举香在傩坛里“画”出来。

  “咒语”,是将神力以“密码”的形式附着在规定语言中的一种法术。法师在傩坛法事中常用它来驱邪逐鬼,祓除不祥,实现某种特定的愿望,并多以口传心授的方式相传。其常用咒语有:藏身咒、金刚咒、五雷咒、步罡咒、致雨咒、巡坛咒、回师咒等数十种。法师念咒的速度甚快,嘟嘟喃喃,旁人根本无法听清,这既有故弄玄虚的龙分,也有不使“天机”泄漏之故。咒语的句子有长有短。内容茺诞怪异,结尾通常要加上“吾奉太上老君急急如律令”之语,以增加咒语的威力。

  “诰章”,是傩坛法事中比“咒语”更有威力的一种法术。如果说咒语是向鬼神颁发的一种“命令”的话,那么“诰章”便是对凶神恶鬼采取的“最后通谍”。通常运用的“诰章”有:五雷诰、灵官诰、黑路诰、杨泗诰、二郎诰、祖师诰、引蛮诰等。

  “诀法”,是由法师用手指比划形状来体现意念与愿望的一种法术,也叫手诀可手挽。诀是在傩戏演出时,作为人与神、神与鬼、鬼与人相互沟通的媒介,传达信息的外在符号,表达思想感情和意愿的图象标记。常用诀法有七十二种,如剪刀利剑诀、大尖刀小尖刀诀、五面蛮雷诀、黑路诀、移山倒海诀,铁毛盖诀、黑门黑诀、五湖五海诀、雪山诀、铁泥巴诀、玉皇驾千斤榨诀、斩妖扎鬼诀、黄斑卧虎诀、麒麟狮子诀、火闪诀、铁船过海诀、铁草鞋诀、二郎诀等。这些诀法名称稀奇古怪,据说系李太老君亲自传授。各种诀法均以挽手表示,或单手、或双手、其基本手法有勾、按、屈、伸、拧、扭、旋、翻八种。

  文家店傩戏自开教师刘法清始,于今传三十余代,其一年四季,每逢祝寿、婚嫁、立房、乔迁、生病、遇难等,都要立案开坛、冲傩还愿。文家店傩戏班除了在本县广为表演外,还远赴凤冈、石阡、余庆等邻县,以及湘黔交界的岩底一带巡回演出,因而文家店傩戏闻名遐尔。

  文家店由于受到独特的地域传统文化和傩文化背景的影响,因而有着广泛的群众基础和表演空间。仅以刘胜扬傩戏班为代表,现有徒弟近二十人(详表附后),且个个技艺娴熟、全面,既能设坛作案,也能上台唱戏或敲锣打鼓,大多还能在同一台戏中扮演好几个角色,其只需更换面具,略加化妆,三、五个人就能演一台戏。特别是刘昌凡(已故)、刘胜扬父子,均为世袭傩戏艺人,其不仅将傩坛十二正戏演得炉火纯青,还将《穆桂英挂帅》、《梨花斩子》、((假斯文算账》、《张少子打鱼》、《二凤夹雷》等傩坛外戏演得出神入化。而特别突出的是刘胜扬傩戏班至今不仅

  能表演傩坛绝技“上刀山”、“下火池”、“溜红铧口”、“含红耙齿”、“悬碗”、“钉牛角”、“粘卦”等节目,且能表演部分邪法,如清盗法、定根法、阴剪法、搬家法、发烟火等,令人拍案叫绝。

  文家店傩戏不仅在本地及邻县享有较高声誉,而且还参加过全国、地方一系列的傩戏表演,并取得辉煌成绩。如:1985年1月刘昌凡、刘胜扬父子一起出席了铜仁地区第二片区民族民间文艺调演。’}共42位傩坛老艺人参加演的《地盘开荒业主》,刘胜扬表演的‘《开路将军》都很成功,父子二人皆被评为优秀演员。1986年,省文化出版厅录像队到思南拍摄傩戏电视资料片时,县民委组织了全县傩戏表演大赛,刘昌凡、刘胜扬父子代表文家店区参加了演出,并表演了“上刀山”、“溜红铧口”、等精彩节目,获二等奖(一等奖空缺),受到业务部门好评。1989年,刘胜扬到北京参加全国民族民间艺术表演,受到肖克将军的接待并合影留念,他的“悬碗”、“下火池”等节目,被人们称为“中国一绝”,、、钱伟长等中央领导观看后给予其高度评价。1991年上半年,应国家文化部之邀,刘昌凡、刘胜扬父子随铜仁

  地区组团赴深圳演出,许多西方游客看后皆连呼“ok……”。1992年,文家店傩戏被摄入《中国小城镇》栏目(其中贵州省仅两节,思南占一节,以拍摄文家店傩戏演出为主),并在中央电视一台播出。1997年,思南千佛洞旅游开发开洞仪式上,文家店傩戏班应邀赴千佛洞参加义演。2002年,国家六部委委托北京大学专家教授考察板桥郝家湾清代民居,2003年,地区行署组织各商家、老板考察开发郝家湾旅游资源,文家店刘胜扬傩戏班均应邀参加演出,其表演的傩坛绝技,精彩纷呈,引起共鸣。随着2003年,乌江思林电站前期工程破土动工,文家店人终于盼来了“千年等一回”的历史机遇,文家店党政领导从持续发展的战略高度出发,拟将复建的文家店作为“文化旅游重镇”来抓,其除了要完整地保留入景四庙外,还把思林至河闪渡的百里水域作为乌江水上乐园来建设,开发出白号军旧址荆竹园、双狮岩、通天洞、宝莲洞等旅游景点,并以举办民族文化村为基地开发山区各种旅游资源,造就一个以人文和绿色为主题的旅游圣地,形成东连思林电站,北壤长坝石林,西接石阡温泉,南倚梵净名山的旅游长廊,把新型的文家店镇打造成为真正的千里乌江上的一颗绿色翡翠。

  试看,在此大好形势和历史机遇下,文家店傩坛戏必有更好更快的发展。事实证明,在党“双百”方针的指引下,本着“取其精华,去其糟粕”的精神,傩戏这一古老的民间艺术形式,在农村精神文明建设中定能焕发出更加炫目的光彩。

  拍摄儿童时,可以用的21种姿势。但留意小孩子往往有自己的主见,也不会常常聆听你的指示,或如实地执行及摆出动作。所以你必须要有耐心,并且这些动作只能是参考,可不能强

  存货采用成本与可变现净值孰低计量,按照存货类别成本高于可变现净值的差额计提存货跌价准备。直接用于出售的存货,在正常生产经营过程中以该存货的估计售价减去估计的销售费用和相关税费后的金额确定其可变现净值;需要经过加工的存货,在正常生产经营过程中以所生产的产成品的估计售价减去至完工时估计将要发生的成本、估计的销售费用和相关税费后的金额确定其可变现净值;资产负债表日,同一项存货中一部分有合同价格约定、其他部分不存在合同价格的,分别确定其可变现净值,并与其对应的成本进行比较,分别确定存货跌价准备的计提或转回的金额。

  根据工业和信息化部《国家中小企业公共服务示范平台认定管理办法》(工信部企业〔2017〕156号)和《工业和信息化部办公厅关于推荐2017年度国家中小企业公共服务示范平台的通知》(工信厅企业函〔2017〕398号),经评审和公示,确定了2017年度国家中小企业公共服务示范平台(以下简称示范平台)名单,现予公布。有关事项通告如下:

  【澳门亚指】初盘:平手/半球,主队赢盘比例40.5%、输盘比例25.9%、走盘比例33.5%。

  在上海易居房地产研究院的这份报告中,全国50个城市在2019年上半年的房价同比涨幅也有排名,宁波排第11位,同比涨幅达15.8%,远超杭州、苏州、南京、成都、武汉、郑州等热点城市。



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